„Aufräumen und weitermachen!“

Ist es schwierig, als gläubiger Jude zu leben? Ist die Tora eine Last und eine Bürde?

Schauen wir mal, was die Parascha dieser Woche dazu zu sagen hat.

Denn dieses Gebot, das ich euch heute gebiete, ist euch nicht verborgen und liegt auch nicht in der Ferne. Es ist nicht im Himmel, sodass ihr sagen müsstet: „Wer wird für uns in den Himmel hinaufsteigen und es holen?“ … noch ist es jenseits des Meeres, sodass ihr sagen müsstet: „Wer wird für uns auf die andere Seite des Meeres hinüberfahren?“ … vielmehr ist diese Sache ganz nah bei euch … damit ihr sie erfüllen könnt.1

Diese Worte machen deutlich, dass ein Leben nach den Geboten der Tora kein fernes Ideal oder ein unerreichbarer Traum ist. Es ist in greifbarer Nähe, praktisch und durchaus machbar.

Diese Verse bilden die Grundlage des Buches „Tanja“, dem Grundsatzwerk des Chabad-Chassidismus. Der letzte Vers, Ki karov elecha hadavar me’od, „Diese Sache ist dir sehr nahe“, erscheint sogar auf der Titelseite.

Der berühmte Verfasser des Tanja, Rabbi Schneur Zalman von Liadi, bekannt als der Alter Rebbe, schreibt, dass sein einziger Zweck beim Verfassen des Tanja darin bestand, zu zeigen, dass ein tiefgläubiges jüdisches Leben weder unmöglich noch unerreichbar ist. „Es ist dir nahe“ bedeutet, dass es realistisch erreichbar ist und in der Reichweite des „Durchschnittsmenschen“ liegt, an den sich die Tanja richtet.

Ich höre heute häufig von Juden, dass ein Leben nach der Tora schwierig, wenn nicht gar unmöglich sei.

Der Alter Rebbe ist anderer Meinung.

Im gesamten „Tanja“ erklärt er, dass wir alle eine G-ttliche Seele und eine tierische Seele haben und dass zwischen diesen Kräften in uns ein ständiger Kampf stattfinden soll, da jede danach strebt, die Oberhand zu gewinnen und als Einzige unsere Entscheidungen und Handlungen zu lenken.

Das Tanja wird Sefer Shel Beinonim – das „Buch der Mittleren“ – genannt und beschreibt den spirituellen Kampf des Durchschnittsmenschen. Der Autor macht uns Mut, indem er uns daran erinnert, dass von uns nicht unbedingt erwartet wird, dass wir alle Zaddikim – überirdische, gerechte Menschen – sind. Ganz behutsam erinnert er uns daran, dass G‑tt uns liebt, auch wenn wir nicht perfekt sind.

Er beschreibt die verschiedenen Arten von Menschen, die jeweils einer eigenen spirituellen Kategorie angehören. Manche mögen vollkommen gerecht sein, andere weniger. Manche sind stets von Inspiration erfüllt, während andere mit ihrem Glauben und ihrer Hingabe zu kämpfen haben. Manche erleben vielleicht sogar einen Sündenfall, und der Alter Rebbe macht denjenigen, die ins Straucheln geraten, Mut, dass noch nicht alles verloren ist. Selbst wenn es wiederholt geschieht, ist es noch lange nicht das Ende der Welt, versichert er uns.

Tatsächlich wird es für die meisten von uns ein lebenslanger Kampf sein. Und das ist in Ordnung, sagt er. Denn so wie G‑tt den vollkommenen Zaddik liebt – den vollkommen Gerechten, der niemals aus der Reihe tanzt und sein ganzes Leben lang auf dem geraden und schmalen Pfad bleibt –, so liebt Er auch diejenigen von uns, die kämpfen und wiederholte spirituelle Höhen und Tiefen, Rückfälle und Fehltritte erleben.

Ich liebe sein Beispiel mit zwei Arten von Speisen: süß und scharf. 2 Manche Menschen lieben süße Speisen, andere mögen es scharf. Der vollkommen Gerechte ist wie süße Speisen, während derjenige, der Höhen und Tiefen durchlebt, scharfen Speisen gleicht. Manche Menschen lieben am Schabbat einen süßen Kugel, während andere einen herzhaften Nudel-Kugel bevorzugen. G‑tt mag beides, was bedeutet, dass Er zwar offensichtlich den süßen, rechtschaffenen Menschen schätzt, aber eine besondere Wertschätzung für diejenigen hat, die zu kämpfen haben und in ihrem G-ttesdienst möglicherweise turbulente Schwankungen durchleben.

Das Wichtigste ist, dass wir, wenn wir doch einmal hinfallen, wieder aufstehen und von Neuem beginnen, ohne resigniert zu sein oder uns in Selbstmitleid zu verlieren.

Das erinnert mich an die alte jiddische Geschichte, die zu dieser Jahreszeit besonders passend ist. Am Erew von Jom Kippur gibt es eine langjährige Tradition, Kaparot zu machen, und bis heute tun dies viele noch auf die gleiche altmodische Weise mit einem echten, lebenden Huhn. Von Zeit zu Zeit kommt es vor, dass das Huhn, während es über den Kopf gereicht wird, den armen Kerl darunter ordnungsgemäß beschmutzt.

Was macht er also? Nun, abgesehen davon, dass er eine Grimasse schneidet und sein Schicksal beklagt, lautete die traditionelle Jiddische Antwort: M’visht op, un m’geit veiter, „Man macht sich sauber und macht weiter.“

Es ist eine derbe, aber eindringliche Erinnerung daran, dass wir, selbst wenn wir einen Rückschlag oder eine Enttäuschung erleben, trotzdem weitermachen und weiterhin das tun müssen, was wir tun müssen, egal was passiert.

Was für ein ermutigender Gedanke!

Wie beruhigend ist es zu wissen, dass wir, egal ob oder wie oft wir stolpern, uns immer wieder aufrappeln und unsere Lebensaufgabe fortsetzen können. Es gibt unzählige Sprüche über Erfolg und Misserfolg. Wer die tatsächlichen Urheber sind, ist umstritten. Manche sagen: „Jeder Misserfolg ist eine Generalprobe für den Erfolg.“ Andere meinen: „Erfolg ist die Fähigkeit, von einem Misserfolg zum nächsten zu gehen, ohne die Begeisterung zu verlieren.“ Der Satz, der meiner Meinung nach den Ansatz der Tanja am besten auf den Punkt bringt, lautet: „Erfolg ist nicht endgültig; Misserfolg ist nicht fatal: Was zählt, ist der Mut, weiterzumachen.“

Bitte, G‑tt, möge den Kämpfenden und Nachzüglern die Inspiration gegeben werden, ihr gutes Werk fortzusetzen und dir nachas zu bereiten. Wir sind vielleicht nicht alle tzaddikm, aber wir können G‑tt alle auf unsere eigene Weise viel Zufriedenheit, Freude und Vergnügen bereiten.