Die Anordnung der Parascha Haasinu in der Torarolle unterscheidet sich von der aller anderen Paraschiot.1 Im Gegensatz zum Rest der Tora erscheint sie als Textblock, der in zwei schmale, parallele Spalten unterteilt ist, sodass der Leser gezwungen ist, zwischen den Spalten hin und her zu springen. Hier werden wir untersuchen, warum gerade Haasinu in zwei Spalten geschrieben ist.

Die talmudischen Weisen legten spezielle Formate für die Niederschrift der „Lieder“ (poetischen Abschnitte) in der Heiligen Schrift fest. Die allgemeine Regel lautet:

Alle Lieder in der Heiligen Schrift sind in der Form „halber Ziegel über ganzem Ziegel“ und „ganzer Ziegel über halbem Ziegel“ geschrieben, mit Ausnahme dieses einen (ein Verweis auf den Abschnitt der Megilla, der den Tod von Hamans Söhnen beschreibt) und der Könige von Kanaan (Joschua 12), die in der Form „halber Ziegel über halbem Ziegel“ und „ganzer Ziegel über ganzem Ziegel“ geschrieben sind.2

Einfacher ausgedrückt: Die meisten Lieder im Tanach sind in einem abwechselnden Muster versetzter Zeilen geschrieben – eine kurze Zeile über einer langen Zeile, dann eine lange Zeile über einer kurzen Zeile –, was an ineinandergreifende Ziegelsteine erinnert. Dieses Layout wird beispielsweise für das Lied vom Meer verwendet.3 Der Talmud weist auf zwei bemerkenswerte Ausnahmen hin – die Liste der Söhne Hamans im Buch Ester4 sowie die kanaanitischen Könige im Buch Joschua5 –, die in einem vollständig ausgerichteten Format geschrieben sind, kurz über kurz, lang über lang, und so zwei Spalten bilden.

Beide Texte, so erklärt der Talmud, berichten vom Untergang böser Menschen, und ihre Darstellung als geschlossene Spalten symbolisiert, dass „sie sich niemals wieder von ihrem Untergang erheben sollen“.

In allen anderen Liedern wird das übliche versetzte Format verwendet.

Was ist mit „Haasinu“?

Die Tora bezeichnet „Haasinu“ ausdrücklich als Lied: „Schreibt dieses Lied für euch auf und lehrt es die Kinder Israels“,6 befiehlt G‑tt Mosche, was Raschi und andere als Bezug auf die poetischen Verse von „Haasinu“ verstehen. 7 Im Gegensatz zum Lied vom Meer ist „Haasinu“ jedoch nicht im versetzten „Ziegelbau“-Format geschrieben, sondern in zwei nebeneinander angeordneten Spalten. Woher kommt dieser Unterschied? Und wenn es sich tatsächlich um eine Ausnahme von der Regel des Talmuds handelt, warum wird es dann nicht zusammen mit den beiden anderen Ausnahmen erwähnt?

Der Schlüssel liegt darin, zu beachten, dass der Talmud nur von Fällen spricht, in denen halbe Ziegel auf halben Ziegeln und ganze Ziegel auf ganzen Ziegeln stehen, was eine asymmetrische Anordnung impliziert, wie sie tatsächlich in Joschua und Ester vorliegt. Dieses Lied hingegen, so sagt Rabbenu Nissim von Gerona, bekannt als der Ran, ist sauber in zwei gleich große Spalten unterteilt.8

Dies erklärt auch, warum „Haasinu“ in der Masechet Soferim, in den Rechtsvorschriften von Maimonides, im Tur oder im Schulchan Aruch nicht als „halber Ziegel über halbem Ziegel und ganzer Ziegel über ganzem Ziegel“ geschrieben erwähnt wird – wie es bei den Söhnen Hamans der Fall ist. Alternativ erklärt Me-iri, dass sich dieser Abschnitt des Talmuds nur mit Liedern befasst, die Wunder feiern; da dies bei „Haasinu“ nicht der Fall ist, wird es nicht einbezogen.9

Die Quelle für die einzigartige Formatierung von „Haasinu“

Nachdem wir nun die Regel des Talmuds erläutert haben und warum sie sich nicht auf „Haasinu“ bezieht, müssen wir uns der grundlegenderen Frage zuwenden: Wenn nicht der Talmud, was ist dann tatsächlich die Quelle für die einzigartige Form von „Haasinu“?

Die Wahrheit ist etwas unklar, und der als Quelle angeführte Text ist etwas verwirrend.

Beginnen wir mit Maimonides, der schreibt:

Dies ist die Form für das Lied „Haasinu“. Jede Zeile sollte in der Mitte einen Leerraum aufweisen, wie es für einen „geschlossenen“ Absatzumbruch angemessen ist (d. h. einen Raum, in dem neun Buchstaben liegen). Somit wird jede Zeile in zwei Teile geteilt (wodurch das Lied in zwei Spalten erscheint).10

Obwohl Maimonides keine Quelle angibt, tut dies Rabbenu Ascher, bekannt als der Rosch, der etwa 100 Jahre später schrieb:

Die Form der Lieder wird im Masechet Soferim (Kapitel 12) erläutert: Das Lied „Haasinu“ wird mit einem Abstand in der Mitte jeder Zeile geschrieben, dessen Breite einem geschlossenen Absatzwechsel entspricht. Somit ist jede Zeile in zwei Abschnitte unterteilt.

Auch die Zeilenanfänge sind in der Masechet Soferim (Kapitel 12) beschrieben, und Maimonides, seligen Angedenkens, hat sie ebenfalls festgehalten – wenn auch mit einigen kleinen Änderungen.“11

Der Rosch zitiert die Masechet Soferim – ein posttalmudisches Werk, das zu der als „kleine Traktate“ (masechtot ketanot) bekannten Gruppe gehört, die kurz nach der Fertigstellung des Talmuds zusammengestellt wurde. Wenn man jedoch den Text in seiner heutigen Form durchliest (der oft am Ende des Traktats Avoda Zara im Talmud abgedruckt ist), taucht das Zitat des Rosch im Text nicht auf.

Auf den Aufbau von Haasinu wird im Text zweimal Bezug genommen, einmal in Kapitel eins, wo es heißt:

Wenn „Haasinu Hashamayim“ wie das Lied am Meer angeordnet wäre und wenn das Lied am Meer wie „Haasinu“ angeordnet wäre, dürfte die Schriftrolle nicht für die Lesung (in der Synagoge) verwendet werden.12

Es ist klar, dass „Haasinu“ in einem bestimmten Format geschrieben werden muss, doch dieses Format wird nicht näher spezifiziert. Später, in Kapitel 12, werden weitere Einzelheiten genannt:

R. Jose b. Abin sagte: Für das Lied „Haasinu“ müssen mindestens sechs Personen aufgerufen werden … Es muss außerdem oberhalb und unterhalb jeweils der Platz einer ganzen Zeile vorgesehen werden … Ein Merkzeichen für den Beginn der Zeilen lautet wie folgt: haasinu, ja‘arof, kise‘irim

… Das Lied am Meer und das Lied der Debora werden in der Form eines halben Ziegels über einem ganzen Ziegel und eines ganzen Ziegels über einem halben Ziegel geschrieben.13

Nirgendwo wird ausdrücklich festgelegt, dass es mit einer Unterbrechung in der Mitte geschrieben werden muss, wie Rosch et al. behaupten. (Obwohl manche aus den Details in Masechet Soferim schließen, dass ein gewisser Abstand zwischen den Zeilen vorhanden sein muss.14 ) Dies führte den Gaon von Wilna zu der Schlussfolgerung, dass der Text der Masechet Soferim, wie wir ihn heute haben, nicht vollständig korrekt ist und dass die vom Rosch zitierte Beschreibung einst im Text enthalten war, aber im Laufe der Generationen verloren gegangen ist.15

(Es sei darauf hingewiesen, dass eine Handschrift aus dem 14. Jahrhundert, die in der Bodleian Library der Universität Oxford aufbewahrt wird und vom Verfasser dieses Artikels geprüft wurde, den Text in der heute gedruckten Fassung ohne Änderungen enthält. 16)

Der Grund für das zweispaltige Format

Zusammenfassend haben wir die Auslassung im Talmud nachverfolgt und die Quellen identifiziert, die die Formatierung von „Haasinu“ begründen. Was wir jedoch noch nicht erklärt haben, ist, warum sein Layout anders ist – im Gegensatz zu dem Format, das für die anderen Lieder in der Heiligen Schrift verwendet wird.

In dem oben zitierten Abschnitt des Talmuds nennen die Weisen einen Grund für das zweispaltige Format, das für die Söhne Hamans verwendet wird:

Was ist der Grund (dafür, dass diese Lieder auf diese ungewöhnliche Weise geschrieben sind)? Damit sie sich niemals wieder von ihrem Untergang erheben.

Das bedeutet: So wie eine Mauer, die Stein auf Stein ohne Überlappung errichtet wurde, nicht bestehen kann, so sind diese Personen gefallen, um nie wieder aufzustehen. Und, wie der Ran erklärt: Wenn eine Mauer auf beiden Seiten vollkommen eben ist und keine Vorsprünge aufweist, kann nichts mehr hinzugefügt werden. Nur wenn es hervorstehende Kanten gibt – wie die Zähne einer Mauer –, kann darauf weitergebaut werden. In diesem Fall deutet die Gleichförmigkeit des Bauwerks auf einen Untergang hin, von dem es kein Zurück mehr gibt.

Der Ran erklärt weiter, warum auch „Haasinu“ so verfasst ist: Da es beispielsweise „vom Untergang der Gottlosen spricht“, liegen in ihm Verse über G‑tt’s Rache an den Feinden Israels: „Er wird das Blut Seiner Knechte rächen … und Rache an Seinen Gegnern üben.“ 17 In dieser Hinsicht teilt „Haasinu“ das Thema des Untergangs der Übeltäter, ähnlich wie die Auflistungen der Söhne Hamans. Ran behauptet daher, dass „Haasinu“ aus demselben symbolischen Grund ebenfalls in dem ausgerichteten Muster „Ziegel auf Ziegel“ geschrieben ist: um zu zeigen, dass der in dem Lied beschriebene Untergang der Gottlosen niemals wieder aufgebaut werden wird.